نبذة عامة عن اللحن:

لحن أستر ماجي (Ⲁⲥⲧⲏⲣ Ⲙⲁⲅⲓ) (Ἀστήρ μάγοις) هو لحن قديم وصل إلينا من خلال عدد من المخطوطات القديمة أقدمها ربما يرجع إلي القرن الحادي عشر ويرجح البعض أن اللحن كان يستخدم في القرن التاسع والعاشر الميلادي وهو من ألحان الطقس الصعيدي وهو ينتمي إلي نوع خاص من الألحان يسمي البيكون أو البيكان Ⲡⲟⲏⲓⲕⲟⲛ ويتميز بأن كل ربع مقسم إلي 5 ستيخونات وليس 4 كما هو معتاد في أغلب الألحان ومن الألحان التي تنتمي إلي هذه العائلة أيضاً لحن تينين Ⲧⲉⲛⲉⲛ Τἡν νῠν ولحن قانون ختام الصوم الكبير للأيام Ⲥⲱⲙⲁⲧⲟⲥ وغيرهم وتكون هذه الألحان عادة مكتوبة في مخطوطات تسمي التيبيكون Typikon وهي المخطوطات التي تحتوي علي المردات والألحان الكنسية في الطقس الصعيدي ويقابلها في الطقس البحيري مخطوطات ترتيب البيعة.

اللحن في المخطوطات مقسم إلي 12 ربع ينقسمون إلي 6 أرباع يونانية و6 أرباع باللغة القبطية باللهجة الصعيدية مرتبون ربع يوناني ويليه الترجمة لنفس الربع باللغة القبطية باللهجة الصعيدية بحيث أن الأرباع الفردية يونانية والزوجية قبطية صعيدية وهذا نفس النظام المتبع في بعض الألحان الأخري مثل لحن توزيع صوم الأباء الرسل أسومين Ⲁⲥⲱⲙⲉⲛ.

تاريخ اللحن والإستخدام الليتورجي له:

كما ذكرنا سابقاً أن اللحن من الطقس الصعيدي ووصل إلينا في عدة مخطوطات سنقوم بإستعراضها بشئ من التفصيل في الأقسام التالية من المقال، ومن خلال هذه المخطوطات عرفنا ان اللحن كان يصلي في مناسبات كنسية مختلفة منها: صلاة الإكليل، دورة أحد الشعانين، تكريس أو طبخ الميرون المقدس، في دورة عيد الأنبا شنودة في الأسبوع الثاني من الصوم الأربعيني المقدس حيث كان يصلي وهم يدورون حول الكنيسة من الخارج، في ليلة عيد الميلاد نفسها، وحالياً كما هو مستقر فهو يصلي في توزيع برمون Ⲡⲁⲣⲁⲙⲟⲛⲏ الميلاد كما هو مُسلَم في طقس دير المحرق ووصلنا اللحن عن طريق مرتلين الدير المحرق وأول من قام بتسجيل هذا اللحن كان المرتل حبيب بقطر حناوي المحرقي في ستينيات القرن العشرين ثم قام أيضا بتسجيله من بعده المرتل توفيق يوسف بشاي النخيلي المحرقي تلميذ المرتل ميخائيل البتانوني لكن للأسف وصلت كلمات اللحن مشوهة وغير مفهومة لأخطاء في النساخة طالت نسخة المخطوط الذي كان بدير المحرق لذلك وصلت تلك الكلمات لتسجيل المرتلين الكبار، نظراً لضعف أستخدام اللغة اليونانية والقبطي الصعيدي في مقابل القبطي البحيري ومما حفظ اللحن أيضاً من الإندثار هو تأليف أبو السعد الأبوتيجى مديح علي نفس نغمة اللحن في القرن السابع عشر وهو مديح “أنا أول كلامي” الذي يصلي أيضاً بعد اللحن في توزيع برمون الميلاد،وقد تمت العديد من المحاولات من قبل الباحثين لتصحيح النص اليوناني للحن وترجمة القبطي الصعيدي للقبطي البحيري و بعد الإطلاع علي والإستعانة بهذه المحاولات مع الرجوع إلي المخطوطات المختلفة ننشر لحضراتكم هنا النسخة المنقحة للحن التي قمنا بإعدادها عن طريق إرجاع النص إلي اللغة اليونانية الأصلية وأيضاً تحويل القبطي الصعيدي إلي القبطي البحيري وهو النص المنشور هنا بالموقع كما قمنا بنشر النص اليوناني الذي وصلنا إليه و أيضاً النص القبطي الصعيدي المصوب (والنص الصعيدي ننشره نقلاُ عن أبناء النور)، كما قمنا بتحليل النص اليوناني والقبطي البحيري تحليلاً لغوياً ونشرناه هنا لتسهيل فهم كلمات اللحن (لكي ما تكون صلاتنا دائماً بفهم “فَمَا هُوَ إِذًا؟ أُصَلِّي بِالرُّوحِ، وَأُصَلِّي بِالذِّهْنِ أَيْضًا. أُرَتِّلُ بِالرُّوحِ، وَأُرَتِّلُ بِالذِّهْنِ أَيْضًا.” (1 كو 14: 15).) بالإضافة إلي حصة تعليمية للمرتل بولا منير ولكن مع الأسف بنفس الكلمات المعطوبة ولكنها تساعد علي حفظ النغمة، كما قمنا بإضافة النوتة الموسيقية للحن والتي نشرت في القرن التاسع عشر علي كلمات المديح، كما نود أيضاً أن نلمح عن أن أنجيل برمون الميلاد يتحدث عن ميلاد المسيح بينما أنجيل عيد الميلاد يتحدث عن زيارة المجوس فربما وضع هذا اللحن في نهاية قداس البرمون وقت توزيع الاسرار كرابط بينهم حيث يصلي بعد Ϫⲉ ϥ̀ⲥ̀ⲙⲁⲣⲱⲟⲩⲧ التي تصلي بنفس النغمة.

اللحن في المخطوطات:

سنقوم في هذا الجزء بإستعراض بعض المخطوطات التي وصل لنا من خلالها اللحن بشئ من التفصيل:

1- مخطوط برلين:

أسم المخطوط: MS. OR. OCT. 409 f. 48; f. 49

مكان المخطوط الحالي: Staatsbibliothek zu Berlin – مكتبة ولاية برلين

تاريخ المخطوط: أقدم أجزائه ترجع للقرن الحادي عشر

نبذة عن المخطوط: المخطوط هو عبارة عن تجميع لعدد من ورقات المخطوطات المختلفة التي يعود أصلها غالباً إلي مكتبة الدير الأبيض بسوهاج.

اللحن في المخطوط: وصل إلينا في هذا المخطوط أجزاء من اللحن في الورقتين 48، 49 ولكن للأسف فقد تعرضت المخطوطة لأضرار بالغة حتى أن النص كان بالكاد مرئيًا ومفهوما! حيث تبدأ الورقة 48 بالستيخون الثاني من الربع السابع ⲝⲩⲛⲟⲛ · ⲧ[ⲟ ⲑⲁⲩⲙⲁ] ⲧⲟⲩⲧⲟ وتنتهي الورقة 49 بالربع الأخير الصعيدي الذي ينتهي فيها بـ ⲱ ⲛⲓⲁⲧⲛⲁϩⲧⲉ ⲙⲁⲣⲉⲛⲛⲁϩⲧⲉ ⲉⲧϭⲛⲉⲓ ⲙ̅ⲡⲉⲭ̅ⲥ̅، وغير واضح لنا الإستخدام الليتورجي للحن حسب هذه المخطوطة حيث لم ينجوا فيها اللحن كاملاً ولا الجزء الذي يوضح سياق استخدام اللحن.

2- مخطوط باريس (1):

أسم المخطوط: Copte 129(20) f.148, f150

مكان المخطوط الحالي: Bibliothèque nationale de France – المكتبة الوطنية الفرنسية

تاريخ المخطوط: ما بين نهاية القرن العاشر وبداية القرن الحادي عشر تقريباً (وهو أقدم مخطوط للحن).

نبذة عن المخطوط: هذه الكراسة التي تحمل رقم 129(20) تحتوي علي عدد كبير من الشذرات من الكتب الليتورجية المختلفة من الدير الأبيض وسنقوم في هذا المخطوط بالتركيز علي الشذرتان اللتان تحتويان علي جزء من اللحن وهما f.148 و f150 وهما في الحقيقة ورقة واحدة قد شقت بشكل رأسي وتحتوي علي مجموعة من ألحان فترة الميلاد وفي في نهاية الورقة يرد جزء من لحن أستر ماجي ومن اللافت للإنتباه أن اللحن مسبوق بعنوان يشير إلي أنه يصلي يوم 28 كيهك كما هو متبع في الطقس الحالي وجاء أيضاً اللحن في المخطوط باليونانية فقط مما يوضح ان الترجمة القبطية الصعيدية قد أضيفت لاحقاً كما هو واضح في المخطوطات الأحدث ومن الجدير بالذكر أن هذا اللحن كان في الأصل مرتباً علي حروف الهجاء اليونانية  Acrostic Alphabet عبارة عن ستة أرباع كل ربع مقسم لخمس ستيخونات والستيخونات الأربعة الأولي تتبع ترتيب أحرف الهجاء أما الستيخون الأخير خارج الترتيب ولم يصلنا في هذه الشطرات سوى أول ربعين من اللحن (غير مكتملين) نورد منهم أول سطرين:

Ⲁⲥⲧⲏⲣ ⲙⲁⲅⲏ ⲉⲫ(ⲁ)ⲛⲏ (ⲃ)ⲁ(ⲥ)ⲗⲉⲩⲥ ⲉⲡⲣⲟ ⲁⲓⲱ̅ⲛⲟⲛ ⲅ           ⲩⲗⲁⲓ̈

بداية لحن أستر ماجي في مخطوط 129(20) قبطي بباريس

3- مخطوط باريس (2):

أسم المخطوط: Copte 68 – قبطي 86

مكان المخطوط الحالي: Bibliothèque nationale de France – المكتبة الوطنية الفرنسية

تاريخ المخطوط: القرن الرابع عشر

نبذة عن المخطوط: هذا المخطوط فريد ومثير للإهتمام حيث يحتوي “ترتيب عيد برية الأنبا شنودة في يوم الأثنين من الأسبوع الثاني من الصوم الأربعيني المقدس (ⲡⲁⲓϩⲱⲃ ⲡⲉ ⲡⲧⲩⲡⲟⲥ ⲙⲡϣⲁ ⲙⲡϫⲁⲉⲓⲉ ⲛⲁⲡⲁ ϣⲉⲛⲟⲩⲧⲉ ⲡⲉϩⲟⲟⲩ ⲙⲡⲉⲥⲛⲁⲩ ϩⲛⲧⲙⲉϩⲥⲛⲧⲉ ⲛϩⲉⲃⲇⲱⲙⲁⲥ ϩⲙⲡⲉϩⲙⲉⲛϩⲟⲟⲩ ⲉⲧⲟⲩⲁⲁⲃ)” وحسب رأي الخبراء فإن هذا الطقس بدأ مابين القرن السادس والتاسع الميلادي وأستمر إلي القرن السادس عشر تقريباً وربما تكون هذه الممارسة هي الشكل القديم لما يسمي بـ “مولد الأنبا شنودة” حالياً وهي تسمية غير دقيقة حيث عرفت الأعياد المسيحية في العصر العربي بإسم الموالد، وهذه الأعياد المختلفة توارثها الأقباط من أجدادهم المصريين القدماء حيث كانوا يقيمون الإحتفالات للألهة ويسيرون في مواكب كبيرة حاملين تمثال الإله صاحب العيد وهم ينشدون الألحان ويتوقفون في عدد من الأماكن بالمعابد المصرية مثل عيد الأوبت حيث كان الموكب يسير في طقس أحتفالي من معبد الكرنك ماراً بطريق الكباش وعابراً النيل إلي معبد الأقصر، ولأن الأقباط هم الإمتداد الطبيعي لحضارة المصريين القدماء فقد قاموا بتعميد هذه الممارسة لتتناسب مع معتقداتهم المسيحية في الإحتفالات القبطية مثل إحتفال عيد برية الأنبا شنودة الذي تتحدث عنه المخطوطة فقد كان هذا الإحتفال يتم بتجمع الناس وسيرهم في موكب كبير في عدة أماكن في الدير وقد رتبت قراءات وألحان لكل مكان (وهو مايشبه دورة الصليب حالياً) حيث في كل مكان يصلون مزامير وقطع من الإنجيل ويرتلون الألحان المختلفة والعظات وقد وضعت ورتبت بعناية حيث يتحركون في ثلاثة أماكن رئيسية في الدير بداية من تل المعلمين (زاوية المعلم – ⲧⲕⲉⲗϫⲉ ⲙⲡⲥⲁϩ) في الصباح فوق الجبل حيث يضرب رئيس الشمامسة بالناقوس ويصلون الهرمينية التي تقول “من المشارق إلي المغارب، ليباركوا أسم الرب” (Ϩ⳰Ⲣ ϫⲓⲛⲡⲉⲓⲏⲃⲧ ϣⲁⲡⲓⲙⲛⲧ ⲧⲕⲉⲗϫⲉ ⲙⲡⲥⲁϩ) ويرد الشعب “”خَلِّصْنَا أَيُّهَا الرَّبُّ إِلهُنَا، وَاجْمَعْنَا مِنْ بَيْنِ الأُمَمِ، لِنَحْمَدَ اسْمَ قُدْسِكَ، وَنَتَفَاخَرَ بِتَسْبِيحِكَ.” (مز 106: 47).” ثم “”وَمِنَ الْبُلْدَانِ جَمَعَهُمْ، مِنَ الْمَشْرِقِ وَمِنَ الْمَغْرِبِ، مِنَ الشِّمَالِ وَمِنَ الْبَحْرِ.” (مز 107: 3).” ثم يردون “”هذَا هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي صَنَعُهُ الرَّبُّ، نَبْتَهِجُ وَنَفْرَحُ فِيهِ.” (مز 118: 24).” وثم يكملون القراءات وبعدها يتحركون شمالاً حتي يصلوا إلي المكان الثاني وهو الكنيسة التي تسمة أترجامو والتي ربما يأتي أسمها من الكلمة اليوناية Απείρογαμος التي تعني بغير زواج في إشارة إلي دوام بتولية العذراء حيث ييتناولون وجبة عند مزار (قبر) ⲡⲧⲟⲡⲟⲥ الأنبا شنودة وقد تم الكشف عن مكان هذه الكنيسة في عام 2002م والتي ترجح الإكتشافات بناءها في القرن الخامس الميلادي ثم يقرأون عظة الأنبا شنودة “جيد هو وقت إطلاق القارب للإبحار” ثم يذهبون إلي مكان يسمي “بحر شنودة” وهو إما كان مكاناً يحتفظ به بماء مقدس للبركة أو بئر كما في قصة حياة الأنبا شنودة ثم يعودون إلي الكنيسة السابقة وربما توجد إشارة بالنص إلي تناولهم من الأسرار المقدسة، ثم يعملون دورة حول الكنيسة وبعدها في المساء يتوجهون إلي كنيسة الأنبا شنودة (الكنيسة الرئيسية بالدير) والفكرة العامة الواضحة في هذا الإحتفال أيضا والتي تفهم من القراءات بالاضافة الي الممارسات هي التجلي حيث يقرأ جزء من أنجيل متي عن حدث التجلي في البداية وباقي القصة من انجيل متي في نهاية الاحتفال، أما من ناحية المخطوط نفسه فهو مخطوط بديع الصنع وملون وبه العديد من المنمات والأشكال والزخارف المختلفة مث الأحرف القبطية وفن اليوطا ويحتوي توجيهات ليتورجية للمشاركين في الإحتفال سؤاء من ناحية القراءات والالحان المختلفة أو من ناحية التحركات.

اللحن في المخطوط: جاء اللحن في هذا المخطوط في الجزء الخاص بالطواف حول كنيسة أترجامو (مكان قبر الأنبا شنودة) حيث يعملون دورة حول الكنيسة وهم يرتلون اللحن فقد جاء بالمخطوط بالقبطية “ⲕⲱⲧⲉ ⲉϫⲛⲧⲉⲕⲕⲗⲏⲥⲓⲁ ⲡⲥⲁⲛⲃⲱⲗ ⲁⲩⲱ ϫⲟⲟⲥ – (دور حول خارج الكنيسة وقل:)” ثم اللحن نفسه: ربع يوناني وتفسيره بالقبطي الصعيدي كما يلي:

Ⲁⲥⲧⲏⲣ ⲙⲁⲅⲟⲓ ⲉⲫⲁⲛⲏ ⲃⲁⲥⲓⲗⲉⲩⲥ ⲉⲡⲣⲱ ⲁⲓⲛⲟⲛ ⲅⲉ ⲕⲁⲓ ⲡⲁⲥ ⲟⲓ ⲉⲫⲩⲗⲏ • ⲇⲉⲩⲇⲉ ⲡⲣⲟⲥⲕⲩⲛⲏⲥⲟⲙⲉⲛ ⲧⲟ ⲧⲉⲭⲑⲓⲧⲁ ⲉⲡⲓ ⲅⲏⲥ

ⲡⲉϥⲃⲱⲗ (أي ترجمته)

ⲡⲉⲕⲥⲓⲟⲩ ⲁϥⲟⲩⲱⲛϩϥ ⲉⲛⲓⲙⲁⲅⲟⲥ ⲡⲣⲣⲟ ⲉⲧϩⲁⲑⲏ ⲛⲛⲓⲉⲛⲉϩ • ⲱ ⲛⲓⲫⲩⲗⲏ ⲧⲏⲣⲟⲩ ⲙⲡⲕⲁϩ • ⲁⲙⲏⲓⲧⲛ ⲧⲏⲣⲧⲛ ⲛⲧⲛⲟⲩⲱϣⲧ • ⲙⲡⲉⲛⲧⲁⲩⲙⲁⲥⲧϥ ϩⲓϫⲙⲡⲕⲁϩ

ووضعنا هنا الربع الأول من المخطوط كمثال، ثم يرد بالمخطوط بعده لحن أخر من الطقس الصعيدي وهو لحن ذيفتيه بنتيس Ⲇⲉⲩⲧⲉ ⲡⲉⲛⲧⲏⲥ (لحن تمجيد العذراء مريم) وهو يتبع نفس النمط حيث أنه مرتب علي ربع يوناني ويتبعه ترجمته بالقبطي الصعيدي مثال:

ⲇⲉⲩⲇⲉ ⲡⲁⲛⲧⲏⲥ ⲉ ⲗⲁⲟⲓ ⲧⲟⲛ ⲁⲣⲭⲁⲅⲅⲉⲗⲟⲛ ⲩⲙⲛⲟⲛ ⲁⲟⲓ ⲧⲟⲛ ⲁⲣⲭⲁⲅⲅⲉⲗⲟⲛ ⲩⲙⲛⲟⲛ ⲁⲛⲁⲡⲉⲙⲡⲟⲙⲉⲛ • ⲭⲁⲓⲣⲉ ⲙⲁⲣⲓⲁ •ⲕⲉⲭⲁⲣⲓⲧⲟⲙⲉⲛⲏ • ⲟ Ⲕ⳰Ⲥ ⲙⲉⲧⲁⲥ ⲥⲟⲩ

ⲡⲉϥⲃⲱⲗ (أي ترجمته)

ⲁⲙⲏⲓⲧⲛ ⲛⲗⲁⲟⲥ ⲧⲏⲣⲟⲩ ⲛⲧⲛⲛⲏⲩⲉⲡⲁⲣⲭⲁⲅⲅⲉⲗⲟⲥ • ⲉϥϩⲩⲙⲛⲏⲩⲉⲉϥϫⲱ ⲙⲙⲟⲥ • ϫⲉⲣⲁϣⲉ ⲙⲁⲣⲓⲁ ⲁⲣϭⲓⲛⲉ ⲅⲁⲣ ⲛⲟⲩϩⲙⲟⲧ ⲁⲩⲱ Ⲡ⳰Ⲟ⳰Ⲥ ⲛⲉⲙⲙⲉ

ثم يكملون بقطع تتحدث عن التجسد الإلهي وتمجيد السيدة العذراء مريم وبعدها المجد لله في الأعالي وعلي الأرض السلام وبالناس المسرة وهي قطع وألحان بديعة وكلماتها مملؤة من العقيدة في صورة جميلة.

بداية لحن أستر ماجي في مخطوط 68 قبطي بباريس

بداية لحن أستر ماجي (المرة الأولي) بالمخطوط 106 طقس بمكتبة البطريركية

بداية لحن أستر ماجي (المرة الثانية) بالمخطوط 106 طقس بمكتبة البطريركية

5- مخطوط دير السريان:

أسم المخطوط: -غير معنون-

مكان المخطوط الحالي: مكتبة دير السريان العامر

تاريخ المخطوط: مابين القرنين الرابع عشر والخامس عشر

نبذة عن المخطوط: يحتوي هذا المخطوط علي مجموعة من الألحان والذكصولجيات المختلفة لتمجيد القديسين والمناسبات المختلفة مثل الدفنار وذكصولجية الأنبا شنودة وألحان للملاك ميخائيل والأنبا بيشوي والقديس فيلوثيؤس وبطرس الرسول ودفنار دخول العذراء الي الهيكل وجزء من لحن تينين Ⲧⲉⲛⲉⲛ ولحن قبطي ويوناني غير منشور بدايته “Ⲕⲩⲣⲓⲉ ⲧⲟⲛ ⲕⲩⲣⲓⲟⲛ” بالإضافة إلي ألحان القيامة مثل كاطا ني خوروس Ⲕⲁⲧⲁ ⲛⲓⲭⲟⲣⲟⲥ وأونيم ناي Ⲱⲛⲓⲙⲛⲁⲓ وبالطبع لحن الميلاد أستر ماجي.

اللحن في المخطوط: اللحن في هذا المخطوط مذكور مرة واحدة تحت عنوان قطعة رومي تقرأ في أوقاتها وليس واضحاً بالضبط الإستخدام الطقسي للحن حسب هذا المخطوط، نورد هنا نص الربع الأول من اللحن حسب المخطوط:

قطعة رومي تقري في أوقاتها

Ⲁⲥⲑⲉⲣ ⲙⲉⲕⲉ ⲉⲫⲟⲛⲉ ⲫⲁⲥⲓⲗⲏⲟⲩⲥ ⲓⲡⲣⲟⲩⲉⲟⲩⲛⲟⲛ ⲕⲉ ⲅⲉ ⲡⲁⲥⲓⲉ ⲫⲏⲗⲉ ⲧⲉⲩⲧⲉ ⲡⲣⲟⲥⲕⲉⲛⲓⲥⲟⲩⲙⲉⲛ ⲧⲉⲩⲧⲉ ⲕⲑⲁⲑⲁ ⲉⲡⲓ ⲅⲓⲥ

Ⲡⲉⲕⲥⲓⲟⲩ ⲁϥⲟⲩⲱⲛϩ ⲉⲛⲓⲙⲁⲅⲟⲥ ⲡⲉⲣⲣⲱ ⲧ̀ϩⲁⲧ ⲛ̀ⲛⲓⲉⲛⲉϩ ⲟⲩ ⲛⲓⲫⲩⲗⲏ ⲧⲏⲣⲟⲩ ⲙ̀ⲡⲕⲁϩ ⲁⲙⲟⲓⲧⲉⲛ ⲧⲉⲣ ⲧⲉⲛ ⲛ̀ⲧⲉⲛⲟⲩⲱϣⲧ ⲙⲡⲉⲛⲧⲁⲩⲙⲁⲥϥ ϩⲓⲧϣⲉ ⲙ̀ⲡ̀ⲕⲁϩ

بداية لحن أستر ماجي في مخطوط دير السريان

6- مخطوط دير المحرق:

أسم المخطوط: ألحان ومشغولات كل السنة

مكان المخطوط الحالي: دير السيدة العذراء مريم المُحرق

تاريخ المخطوط: القرن التاسع عشر

نبذة عن المخطوط: المخطوط هو عبارة عن مخطوط لترتيب البيعة بالدير المحرق وبه كل الألحان التي تصلي علي مدار السنة التوتية في المناسبات المختلفة.

اللحن في المخطوط: تحت عنوان “اليوم التامن والعشرون من كيهك – برمون الميلاد المجيد” بعد مرد انجيل القداس نجد اللحن تحت عنوان برلكس يقال في التوزيع وللأسف فقد وصل لنا اللحن في هذا المخطوط مشوهاً جداً لأن النساخ لم يفهموه حيث ضعفت اللغة اليونانية والقبطي الصعيدي، لهذا وصلت التسجيلات لنا بكلمات معطوبة من دير المحرق مع أننا ندين لمرتلين دير المحرق العامر بحفظ النغمة لنا، ونورد لكم هنا الربع الأول من اللحن كما ورد في المخطوط:

برلكس يقال في التوزيع

Ⲓⲥⲑⲉⲣⲙⲉⲅⲓ ⲁϥⲉⲛⲉ: ⲫⲁⲥⲓⲗⲉⲟⲥ ⲫⲣⲟⲓ ⲁⲛⲟⲛ: ⲕⲉ ⲕⲁⲡⲡⲉⲥⲓ ⲉⲫⲓⲗⲉ: ⲇⲉⲩⲧⲉ ⲡⲣⲟⲥⲕⲉⲛⲓⲥⲟⲙⲉⲛ: ⲇⲉⲩⲧⲉ ⲥ̀ⲑⲓⲛⲧⲁ ⲉ̀ⲡⲁⲅⲓⲥ

Ⲃⲁⲝⲓⲟ̀ ⲃⲁⲫⲟⲛϩ ⲉ̀ⲛⲓⲙⲁⲅⲟⲥ: ⲡⲉⲣⲣⲟⲩ ⲉⲧϩⲏⲧ ⲛ̀ⲛⲓⲉ̀ⲛⲉϩ: ⲉ̀ⲛⲓⲫⲩⲗⲏ ⲧⲏⲣⲟⲩ ⲙⲡⲕⲁϩⲓ: ⲉ̀ⲛⲁⲓ ⲧⲉⲣⲉⲛ ⲧⲉⲛⲟⲩⲱϣⲧ: ⲙ̀ⲡⲉⲛⲧⲁⲩⲙⲁⲥϥ ⲉⲧϣⲉⲡ ⲙ̀ⲕⲁϩ

بداية لحن أستر ماجي في مخطوط ألحان ومشغولات كل السنة بدير المحرق

بداية لحن أستر ماجي في مخطوط غير معروف

شرح كلمات اللحن (عقائدياً وتاريخياً):

الهدف الأول والأهم من وضع الكنيسة لهذا اللحن هو تثبيت عقيدة التجسد، لهذا ظهرت كلمات اللحن تؤكد هذه العقيدة وتشرح معانيها:

الربع الأول:

+ نجم ظهر للمجوس: ملك قبل الدهور: وأيضا جميع القبائل: تعالوا لنسجد: للذي ولد علي الأرض.

+ نجمك ظهر للمجوس: الملك قبل الدهور: يا جميع قبائل الأرض: تعالوا لنسجد: للذي ولد علي الأرض.

كلمة “مجوس” (باليوناية الحديثة: μάγος، وباليوناية القديمة: μάγοις، وبالقبطية: Ⲛⲓⲙⲁⲅⲟⲥ) مستمدة من الكلمة الفارسية القديمة “ماجو”، وكانت تُطلق على أتباع زرادشت، وتشير إلى الكهنة والحكماء وعلماء الفلك. , ووردت الكلمة في العهد القديم في نبوتي إرميا ودانيال، حيث ورد ذكر المجوس في سفر إرميا، حيث ذكر النبي اسم أحد رؤساء ملك بابل: “نَرْجَلَ شَرَاصَرُ رَئِيسُ الْمَجُوسِ” (إرميا 39: 3). كما ذُكر أن نبوخذ نصر أقام دانيال النبي في منصب “كَبِيرَ الْمَجُوسِ وَالسَّحَرَةِ وَالْكَلْدَانِيِّينَ وَالْمُنَجِّمِينَ” (دانيال 5: 11) بفضل حكمته وبراعته.

كان المجوس يهتمون برصد النجوم ويعتقدون أن الأحداث التاريخية تنعكس على حركتها وعلي بعض الظواهر الفلكية. وعندما ذهب دانيال إلى السبي، حمل معه الأسفار المقدسة. وفي ذلك الوقت، كان اليهود يترقبون مجيء المسيّا المنتظر، وتكررت النبوات عنه، خاصة نبوة بلعام: “أَرَاهُ وَلكِنْ لَيْسَ الآنَ. أُبْصِرُهُ وَلكِنْ لَيْسَ قَرِيبًا. يَبْرُزُ كَوْكَبٌ مِنْ يَعْقُوبَ، وَيَقُومُ قَضِيبٌ مِنْ إِسْرَائِيلَ، فَيُحَطِّمُ طَرَفَيْ مُوآبَ، وَيُهْلِكُ كُلَّ بَنِي الْوَغَى” (عدد 24: 17).

• لماذا استُخدم النجم؟

  استخدم الله كل وسيلة ليعلن للبشرية أسرار التجسد الإلهي وأعماله الخلاصية. لكن عندما أظلمت قلوب اليهود بسبب الشر وقساوة القلب، دعا الغرباء الباحثين عن الحق ليوبخوهم.

يقول القديس جيروم: “لكي يعرف اليهود نبأ ميلاد المسيح من الوثنيين، وفقًا لنبوة بلعام أحد أجدادهم، التي تحدثت عن ظهور نجمه في المشرق. وقد أرشد النجم المجوس حتى اليهودية، وعندما تساءلوا عن المولود لم يعد لكهنة اليهود عذر عند مجيئه”.

يرى البعض أن المجوس تسلموا تقليد ظهور النجم الذي يرافق مجيء الملك المخلص من دانيال النبي، الذي كان قد عُيّن رئيسًا للمجوس أثناء السبي البابلي. في نبواته، حدد دانيال موعد مجيء المسيّا. ويُقال إن زرادشت أوصى أتباعه من المجوس بأنه عند رؤية نجم غريب ينبئ بميلاد الطفل الملك، يجب أن يشدوا الرحال إليه ليقدموا سجودهم وهداياهم. كان زرادشت يؤمن بالصراع بين الخير والشر، وبأن الخير سينتصر بمساعدة “الحقيقة المجسدة”، التي ستولد من عذراء بدون زرع بشر.

الله يخاطب كل إنسان بلغته
أرسل الله ملائكة للرعاة ونجمًا للمجوس، كما يوضح القديس أغسطينوس: “أظهر الملائكة المسيح للرعاة، وأعلن النجم عنه للمجوس. السماء كلها تحدثت، فالملائكة تسكن السماوات، والنجم يزينها، وهكذا أعلنت السماوات مجد الله”.

ويضيف الأب غريغوريوس الكبير: “كان من المناسب أن كائنًا عاقلًا – أي ملاكًا – هو الذي يعلن الخبر للرعاة الذين استخدموا عقولهم لمعرفة الله. أما الأمم، الذين لم يستخدموا عقولهم في معرفته، فقد قادهم النجم كعلامة. لهذا يقول بولس الرسول: “إن النبوة ليست لغير المؤمنين بل للمؤمنين، أما الآية فليست للمؤمنين بل لغير المؤمنين” (1 كو 14: 22)”.

شهادة الطبيعة للسيد المسيح
جاء النجم ليُكمل شهادة الطبيعة للسيد المسيح. فبينما فشلت البشرية العاقلة في استقباله كما يجب، نطقت الطبيعة الجامدة بلغتها الخاصة. يقول القديس أغسطينوس: “شهدت له السماوات بالنجم، وحمله البحر إذ مشى عليه (مت 14: 25)، وهدأت الرياح طاعة له (مت 8: 23-27). وشهدت له الأرض إذ ارتعدت عند صلبه (مت 27: 51)”.

• المسيح هو الملك الأزلي (قبل الدهور) الذي وُلد على الأرض:

المسيح هو الذي قال لليهود: “قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن” (يو 8: 56)، مشيرًا إلى وجوده الأزلي من جهة لاهوته، إذ كان قبل إبراهيم والزمن. وعلى الرغم من أنه قيل عنه بالجسد أنه “ابن إبراهيم بن داود”، إلا أنه أعلن: “أنا أصل داود وذريته” (رؤ 22: 16). فهو أصله من جهة لاهوته، وذريته من جهة ناسوته.

قبل تأسيس العالم، وُجد المسيح كخالق، إذ يقول الكتاب: “كل شيء به كان، وبغيره لم يكن شيء مما كان” (يو 1: 3). وأكد بولس الرسول أن الله الآب “كلّمنا في هذه الأيام الأخيرة في ابنه… الذي به أيضًا عمل العالمين” (عب 1: 2). فكونه خالق السماوات والأرض يؤكد أنه كائن قبل الدهور منذ الأزل.

وبينما ظهر نجمه للمجوس وقت ميلاده الجسدي، فإن دانيال النبي سبق أن أشار إليه قائلاً: “تتعبد له كل الشعوب والأمم والألسنة… سلطانه سلطان أبدي ما لن يزول، وملكوته ما لا ينقرض” (دا 7: 14).

الربع السادس:

+ نور من نور قد أشرق: ونحن قد امتلائنا فرحاً: نرتل مع المجوس: يا غير المؤمنين لنؤمن: بمجيء المسيح.

+ النور من النور أشرق لنا: فامتلنا كلنا فرحاً: نرتل مع المجوس: أيها الغير المؤمنين لنؤمن: بمجيء المسيح.

___________________

المراجع والمصادر:

• Davis, Stephen J., Mina Farag, Samuel Moawad, and Daniel Schriever. The Feast of the Desert of Apa Shenoute: A Liturgical Procession from the White Monastery in Upper Egypt. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Scriptores Coptici 53. Leuven: Peeters Publishers, 2020.
• Ragheb, Mickel H E L M Y. “مايكل حلمي راغب، تراتيل متفرقة تخص فترة عيد الميلاد حسب طقس الدير الأبيض، مجلة مدرسة الإسكندرية،عدد25/
  Various Hymns for the Feast of Nativity According to the Rite of the White Monastery, Journal of Alexandria School for Christian Studies 25 (2018), Pp. 87 -113.” ASFCS (2018): n. pag. Print.
• ZANETTI, Ugo A. “Liturgy and Ritual Practice in the Shenoutean Federation.” The Red Monastery Church: Beauty and Asceticism in Upper Egypt (2016): n. pag. Print.
• Youssef, Youhanna Nessim. “A New Witness of a Copto-Greek Hymn: Poiekon.” Ancient Near Eastern Studies 49 (2012): 184–201.
• Dijkstra, J. H. (2016). Coptic Manuscripts 7. The Manuscripts of the Staatsbibliothek zu Berlin—Preussischer Kulturbesitz. Part 4. Homiletic and Liturgical Manuscripts from the White Monastery. With Two Documents from Thebes and Two Old-Nubian Manuscripts, written by Paola Buzi. Vigiliae Christianae, 70(5), 596-597.
• Chants liturgiques des coptes. Le Caire: Imprimerie nationale, 1888.
• Bibliothèque nationale de France. Copte 68. Manuscript. Paris. (مخطوط 68 قبطي بالمكتبة الأهلية بباريس).
• Patriarchal Library in Azbakeya. Manuscript 106 – Rites. Cairo, Egypt. ( مخطوط 106 طقس بالمكتبة البطريركية بالأزبكية).
• Monastery of the Virgin Mary (El-Muharraq). Manuscript of Hymns and Works for the Entire Year. Assiut, Egypt. (مخطوط ألحان ومشغولات كل السنة بالدير المحرق)
• Astir Magi by Ⲛⲓϣⲏⲣⲓ ⲛ̀ⲧⲉ ⲡⲓⲟⲩⲱⲓⲛⲓ Team, with Special thanks for their support.
• Youssef, Youhanna Nessim. “The Hymn of the Christmas Eve – Esther Magi.” Al-Kiraza Magazine, December 2014 (مقال “لحن برمون الميلاد – استر ماجي” مجلة الكرازة 2014 لإبيدياكون يوحنا نسيم).
• Makram, Fr. Dawood. The Coptic Festivals: A Field Study in Popular Beliefs. General Egyptian Book Organization, 2017 (مكرم، القس داود. الموالد القبطية: دراسة ميدانية في المعتقدات الشعبية. الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2017.).
• يعقوب، حلمي القمص. كتاب النقد الكتابي: مدارس النقد والتشكيك والرد عليها (العهد الجديد من الكتاب المقدس).
• ملطي، تادرس يعقوب. تفسير إنجيل متى.
• شنودة الثالث، البابا. قانون الإيمان. القاهرة: مكتبة المحبة.
• شنودة الثالث، البابا. لاهوت المسيح.
• بيشوي، الأنبا. المسيح مشتهى الأجيال. مكتبة المحبة.
• بيشوي، الأنبا. المجامع المسكونية والهرطقات. مكتبة المحبة.