البعد اللغوي:

لحن خين أوشوت مكون من تسعة أرباع موضوع أول أربعة أرباع يتحدث عن معجزة عبور بني إسرائيل البحر الأحمر، ثم الربع الخامس والسادس عن فكرة التسبيح، أما الربع السابع والثامن عن طلب صلوات القديس موسى النبي وشفاعة القديسة العذراء مريم ليغفر لنا الله خطايانا، ثم ينتهي اللحن بالسجود لله المثلث الأقانيم.

وكلمات لحن خين أوشوت مكتوبة باللغة القبطية الممتزجة ببعض الكلمات اليونانية مثل كلمتي “باراذوكسون” (معجز) و “هارما” (مركبات)، ونجد في كلمات هذا اللحن الجميل بعض التعبيرات البلاغية الموجودة في الكلمات المتشابه مثل “خين أوشوت أفشوت” و “أموؤ إفيل إفول” يُعطون جرساً موسيقياً في الكلام، كما نجد أسلوب التضاد في الجُمل التالية: (العُمق العميق، صارَمسلكاً)، (أرض غير ظاهرة، أشرقت الشمسُ عليها)، (طريق غير مجتازة، ساروا عليها)، (فرعون مع مركباته غطسوا إلى أسفل،وأبناء إسرائيل عبروا البحر) هذا الأسلوب يُظهر المعنى ويوضح قوة المعجزة التي حدثت، كما يُوجد أسلوب المجاز والإستعارة البلاغية عندما يقول: ماء محلول وقف على قدمه (حسب الترجمة من القبطية) وهو تعبير جميل فهو يصورالماء كأنه شخص نائم،عندما سمع الأمر الإلهي وقف على قدمه وأصبح كمثل السور العالى الجامد، وهذة التعبيرات تعطي جمالا خاصاً في السياق اللغوي.

البعد الروحي:

أحس بنو إسرائيل في لحظة من الزمن بعُمق المشكلة، فهم في الصحراء عُزَل بلا أسلحة، أمامهم البحر الواسع، وورائهم فرعون يملأه الكبرياء والإنتقام، معه جيشُهُ المُدَرَب بأسلحته وإمكانياته العسكرية، ورأوا في هذا الموقف بابا مسدودا تماما، ولكن جاء خلاصُ الله بطريقة غير متوقعة، “فغير المستطاع عند الناس مستطاع عند الله” (لو 18: 27) قال لهم موسى النبي: “قفوا وانظروا خلاص الله، الرب يُقاتل عنكم وأنتم تصمتون” (خر14: 14)، وبدأ الفِعلُ المعجزي الذي تحدث عنه هذا اللحن الجميل،أمر الله موسى أن يرفع عصاه، وانشق البحر الى نصفين كمثل السور الهائل، وأمرهم بدخول البحر، وعندما أدركهم المصريون،جعل عمود الغمام بينهم، فكان للمصريين ظلاما ولبني إسرائيل كان لهم نور، وأَثقَلَ عجلات مركباتِهم فصَعُبَت حركتُهم، ثم غطاهم بالمياه فغرقوا بفعل ثِقَل المُعدات، وسقطت جثثهم مثل الأحجار في العُمق وعبر بنوا إسرائيل الى الضفة المقابلة، حُلول غير متوقعة، وهذا ما يفعله الله لنا حينما نقع في تجربة ليس لها حل كل أبوابها مغلقة، ولكن يأتي الله بحلول معجزية لا تخطر على بال يخرج فيها الإنسان من المشكلة، محاط بالسلام والنِعَم والبركات، كذلك ربما توجد خطية أو ضعف معين يُسيطر على الإنسان ويكتنفه اليأس، يقول مع القديس بولس “لأني لست أفعل الصالح الذي أريده بل الشر الذي لا أريده إياه أفعل، فإني أعلم أن ليس ساكنا فيَ أي في جسدي شيء صالح، لأن الإرادة حاضرة عندي وأما أن أفعل الحُسنى فلست أجد ” (رو7 : 18، 19 ) وحينما يستسلم الإنسان ويسلم قلبه لله، يعمل فيه ويخلصه بقوة وبطريقة غير متوقعة، فيسبح في هذه الحالة قائلاً ” ولكننا في هذه جميعها يَعظُم انتصارُنا بالذي أحبنا” (رو 8 : 37 ).

البعد العقيدي:

هذه المعجزة كانت رمزاً لما حدث في ملء الزمان، فرعون هو الشيطان، وبنو إسرائيل التابعون لموسى النبي هم المؤمنون المتحدون بالمسيح، وموسى النبي رمز المسيح، والعصا في يده هي خشبة الصليب المقدسة التي صلب عليها رب المجد، كما نقول في هذه التسبحة ” انه بالمجد قد تمجد ” وهذا ماقاله ربنا يسوع أيها الآب مجد اسمك….الآن دينونة هذا العالم، الآن يُطرَح رئيسُ هذا العالم خارجا، وأنا إن ارتفعت أجذِبُ إلي الجميع” ( يو12: 28 ،31 ،32) فالمسيح على الصليب انتصر على الشيطان الذي إعتقد أن سلاحه الذي أمَاتَ به المسيح جسدياً كان انتصاراً، له ولكنه في الحقيقة كان سبباً في هلاكه كما حدث مع فرعون فأسلحته التي إعتقد أنها أدوات انتصاره كانت هي نفسها سبب غرقه، بسبب ثِقَلِها وسقوطِهم في أعماق المياه مثل الأحجار، وكان الشيطان يعتقد أنه بالصليب سيَسبي المسيح إلى الجحيم، ولكنه سُبِيَ وقُيِدَ من المسيح الذي أَصعَدَ كل الذين في الجحيم من الأبرار إلى الفردوس، كما حدث مع بني إسرائيل الذين عبروا البحر الأحمر وصولاً لأرض الموعد، ونحن نجد هذا التفسير بأكثر وضوح في تسبحة كيهك حين تُسبح الكنيسة في لُبش يقال على الهوس الأول: “قد طَرح موسى عصا من خشب في البحر الأحمر فانشقت المياه، رمزا لخشبة الصليب التي صلبوا ربي عليها آدم الثاني، عجيب بالحقيقة هو عبور بني إسرائيل في وسط البحر، الذين كانوا يمشون بأرجلهم في وسط البحر ولم تبللهم المياه، لأن الله كائن مهم، موسى النبي كان يعزيهم، وبقوة الصليب أضاء عليهم”.

البعد الطقسي لللحن:

هناك تأمل جميل للقمص بيشوي حلمي : “تتلخص تسبحة نصف الليل بصورة عامة في قول المرنم: ” جُزنا في الماء والنار، ثم أخرجتنا إلى الراحة ” (مز66 : 12) وهذا مايمثله طقس الهوسات، الماء يُمثل الهوسين الأول والثاني، والنار يمثلها الهوس الثالث، ثم الراحة تمثلها الأجزاء التالية من المجمع وما بعده من التسبحة”، وقد قسم الكتاب المقدس الليل إلى أربعة أهزعة (جمع هزيع التي تعني جزء من الليل) ولذلك وُجِدَت أربعة هوسات لكل هزيع من الليل، والهوس الأول مع هذا اللحن خين أوشوت يمثل تسبحة الهزيع الأول من الليل، وكلمة “هوس” تعني تسبحة وكلمة “لبش” تعني تفسير أو ختام، وأيضا هذا اللحن يُسمى “إبصالية أدام” ومعناها مديحة وتعبيرأدام يُعبر عن الفرح، ولذلك يصاحب هذا اللحن الناقوس والمثلث لتأكيد حالة الفرح والنشاط في هذا الطقس الكنسي.

البعد الموسيقي:

يبدأ اللحن بالأربعة أرباع الأولى من مقام العجم (الماجيرالسلم الغربي الكبير)، وهذا مناسب لموضوع معجزة شق البحر وعبور بني إسرائيل، فهذا مقام يعطي إحساس العظمة والإنتصار والقوة، كما يعطي أيضا إحساس البهجة والفرح، ومن المناسب أن تقال هذه الأرباع بأسلوب الميليسما (الإطناب النغمي) بنغمات ممتدة، ولكن تتميز ببعض الخلايا اللحنية الصغيرة عبارة عن نغمتين متقطعتين في نهايات الجمل اللحنية التي تعبر عن انشقاق البحر، وجدية الموقف، وضربات الله لفرعون وجنوده،وسقوط الجثث والأسلحة مثل الحجر في القاع، والهلاك السريع للأعداء بصورة حاسمة، ومن الكلمات التي يظهر بها هذا الإحساس “أوشوت” قطعا “أفشوت” انقطع “إفيوم” البحر،وهكذا في الأرباع الأخرى، ونلاحظ أن اللحن تنتهي جُمَلُه اللحنية على ثالثة أو رابعة السلم، وفي نهاية كل ربع ترتكز على ثانية المقام، وهذه النهايات تعطي إحساس التساؤل أو التعجب من المعجزة الغير متوقعة، أما في الربعين اللاحقين الخامس والسادس فالأمر مختلف، اللحن يصير إيقاعة أسرع على وزن ثنائي ومقامه يتحول إلى الشرقية على مقام الراست، ويختلف أيضا الركوز ليصبح على أساس المقام، وهذا يعطي راحة للأذن وأحساس الرضا، فهنا المعجزة قد حدثت بالفعل، ونحن هنا نسبح الله الذي أنقذنا من عبودية الشيطان وخلصنا على الصليب،وبالتالي يكون تسبيحُنا بمنتهى القوة والوضوح، وأداءُنا أسرع وأنشط وأقوى، ونجد بعض الكلمات التي ترتفع قليلا مثل “تشيتو إيخون” (أخذهم) وبها نوع من الدفع والإنقاذ، وكذلك “مارين هوس” (فلنسبح) وفيها نحث بعضنا البعض على تسبيح الله بقوة.تتبقى الثلاثة أرباع الأخيرة وفيها يتمهل اللحن قليلا ويميل إلى الهدوء والوقارمع الفرحة المتأنية، وموضوع هذه الأرباع أننا هنا نطلب شفاعة أمنا القديسة العذراء مريم وشفيع هذا اللحن القديس موسى النبي رئيس الأنبياء ونحن في حضرة الله مثلث الأقانيم أن يغفر لنا الله خطايانا، وفيها بعض الكلمات التي تعلو قليلا في لحنها مثل “إفشي” (صلوات)، “برسفيا” (شفاعات)،”أري إهموت نان” (أنعم لنا)، فيها إحساس التوسل والشفاعة لغفران خطايانا، وهنا يربط اللحن بمعنى الكلمة المصاحبة.

البعد التاريخي:

وختاما نقول أن لحن خين أوشوت ربما يكون اللحن الكنسي الوحيد الذي يربط الزمن ماضيه بحاضره بمستقبله، فهو يُعتبر أقدم تسبحة لله من المؤمنين عبر العصور لفترة تصل إلى 3500 عام من أيام موسى النبي مرورا بحاضرنا حين نسبح بهذا اللحن تذكارا لخلاص المسيح على الصليب وشكرا لله لأجل إنقاذنا من حيل ومكائد إبليس التي تعترض حياتنا الروحية، وحتى نصل إلى الأبدية حيث نصليها بالقيثارات على البحر الزجاجي وهي ترنيمة موسى عبد الله وترنيمة الحمل (رؤ15: 2 ،3)، فهي تسبحة ممتدة تعبيراً عن شكرنا لله الذي أنقذنا وسينقذنا من العبودية والموت،ويعطينا الحرية والحياة الأبدية بغنى رحمته.

– م. منير وصفي بطــرس