مقدمة: لاهوت الدخول الملوكي في الليتورجيا القبطية

يمثل أحد الشعانين نقطة ارتكاز محورية في السنة الطقسية القبطية، حيث يشكل الجسر الواصل بين نسكيات الصوم الكبير وعمق أحداث أسبوع الآلام الخلاصية. إنه عيد المفارقات بامتياز: احتفال بانتصار ملكي هو في جوهره مقدمة للصليب؛ وهتاف جماهيري بالملك يسبق الرفض من النخبة الدينية. في الطقس القبطي، لا تُقرأ هذه المفارقات اللاهوتية كقصص تاريخية فحسب، بل تم ترميزها بعناية فائقة داخل بنية الليتورجيا ذاتها، وتحديداً عبر “مردات الأناجيل” (Gospel Responses).

إن مرد الإنجيل في التراث القبطي ليس مجرد لازمة موسيقية أو فاصل ترنيمي، بل هو “إقرار لاهوتي” (Theological Assent) من الشعب على الكلمة المقروءة. في أحد الشعانين، تتحول هذه المردات إلى مفتاح تأويلي (Hermeneutical Key) يفك شفرة سردية دخول المسيح إلى أورشليم. بدءاً من عشية السبت، التي تربط إقامة لعازر بدخول المدينة المقدسة، مروراً بدورة باكر التي تعيد رسم جغرافية أورشليم داخل صحن الكنيسة، وصولاً إلى القداس الإلهي، تعمل مردات الأناجيل كخيط ناظم يربط الحدث التاريخي بالواقع الليتورجي الآني.  

يقدم هذا التقرير تحليلاً استقصائياً شاملاً لمردات أناجيل أحد الشعانين، متناولاً إياها عبر ثلاث عدسات بحثية دقيقة: العدسة الفيلولوجية والنصية (تحليل المخطوطات القبطية واليونانية والعربية)، والعدسة الطقسية التاريخية (تتبع تطور الطقس من القرون الأولى وحتى إصلاحات البابا غبريال ابن تريك)، والعدسة الموسيقية (استكشاف “اللحن الشعانيني”، ولغز اللحن “السنجاري”، والبنى الإيقاعية التي تشكل الوجدان القبطي في هذا العيد).

الفصل الأول: التطور التاريخي والطقسي لطقس الشعانين

لفهم البنية الحالية لمردات الأناجيل، يتحتم علينا أولاً وضعها في سياقها التاريخي. إن الشكل الحالي لطقس أحد الشعانين هو بمثابة “طرس” (Palimpsest) يحمل آثار مواكب المدن القديمة، والإصلاحات الرهبانية في العصور الوسطى، وفترات الاضطهاد التي أجبرت الطقس على “التحصن” داخل جدران الكنيسة.

1.1 عصر المواكب العامة (ما قبل القرن العاشر)

في القرون الأولى للكنيسة في مصر، كان الاحتفال بأحد الشعانين يتميز بليتورجيا “محطّاتية” (Stational Liturgy) تحاكي طبوغرافية أورشليم. تشير السجلات التاريخية إلى أن المواكب كانت تُجرى خارج أسوار الكنيسة، وتطوف شوارع المدينة أو القرية. لم تكن هذه الممارسة حكراً على مصر، بل كانت جزءاً من التقليد الشرقي العام (كما وصفته إيجيريا في القدس)، حيث يعيد المؤمنون تمثيل النزول من جبل الزيتون.  

خلال هذه الفترة، كانت مردات الإنجيل على الأرجح عبارة عن “أنتيفونات” (Antiphons) بسيطة – أي لازمة قصيرة ومتكررة يرددها الشعب بينما يقرأ الإكليروس فصولاً مختارة من الإنجيل في محطات توقف مختلفة. كان النص المزموري “مبارك الآتي باسم الرب” (مزمور 118: 26) بمثابة اللحن الأساسي، وكان يُرتل بطريقة تسمح بالمشية الإيقاعية للحشود الكبيرة. يُعتقد أن “اللحن الشعانيني” بإيقاعه الفرح والمتزن قد وجد جذوره في هذه الأناشيد السيّارة، المصممة لتنظيم حركة المؤمنين.  

1.2 التقييد الفاطمي و”تذويت” الطقس (Interiorization)

حدث تحول جذري في تاريخ الطقس خلال العصر الفاطمي، وتحديداً في عهد الخليفة الحاكم بأمر الله (996–1021م). أصدر الحاكم مراسيم تحظر المواكب المسيحية العامة وعرض الصلبان أو سعف النخيل في الشوارع. أجبر هذا الحظر الكنيسة القبطية على تكييف ليتورجيتها، مما أدى عملياً إلى “طي” الموكب الخارجي وإدخاله إلى داخل مبنى الكنيسة.  

كان لهذا “التذويت” (Interiorization) تبعات ليتورجية عميقة. فبدلاً من “المحطات” التي كانت تقابل معالم جغرافية حقيقية (بوابات المدينة، الأضرحة)، تم إعادة رسم الخريطة على المعالم المعمارية للكنيسة (الهيكل، المعمودية، أيقونة العذراء، أيقونة الملاك). ونتيجة لذلك، أصبحت مردات الأناجيل أكثر تخصصاً. بدلاً من مرد عام واحد لموكب الشارع، طورت الكنيسة مردات محددة تناسب كل “محطة” داخل الكنيسة. هذا هو الأصل التاريخي للهيكل المعقد لـ “دورة باكر” (Dora)، حيث يُقرأ اثنا عشر إنجيلاً منفصلاً، ولكل منها مرد خاص يعكس الأيقونة أو الموقع الذي تقف أمامه المحطة.  

1.3 إصلاحات البابا غبريال الثاني (ابن تريك)

تم تقنين وترتيب قراءات أسبوع الآلام، بما في ذلك أحد الشعانين، بشكل منهجي خلال حبرية البابا غبريال الثاني (1131–1145م)، المعروف بابن تريك. قبل إصلاحاته، كانت القراءات شاملة ولكن أقل تنظيماً. قام ابن تريك، بمساعدة علماء الكنيسة، بتنقيح كتاب “القطمارس” (Lectionary)، مختاراً مزامير وفصول إنجيلية محددة تتماشى ثيولوجياً وزمنياً مع أحداث الآلام.  

كما عالجت قوانين ابن تريك التجاوزات الليتورجية وسعت لتوحيد الطقس بين الصعيد والدلتا. في هذه الفترة نرى ترسيخ “اللحن الشعانيني” كفئة موسيقية مميزة، منفصلة عن اللحن “الفرايحي” (لأعياد الميلاد والقيامة) واللحن “السنوي”. تم تدوين الروبيريكات (التعليمات الطقسية) لمردات الأناجيل في مخطوطات “الدلال” (Dallal) التي تعود لهذا العصر، مما ضمن التعبير الموحد عن لاهوت “ملوكية المسيح” في كافة الإيبارشيات القبطية.  

الفصل الثاني: البنية الموسيقية والهوية النغمية

لفهم مردات الأناجيل، لا يكفي تحليل النص، بل يجب تحليل “الوعاء” الذي يحمل النص، أي الموسيقى. يتميز أحد الشعانين بهوية موسيقية فريدة تتأرجح بين الفرح الملوكي والوقار الجنائزي الخفي.

2.1 اللحن الشعانيني (The Shaaniny Mode)

• الطابع النغمي: يتميز اللحن الشعانيني بطابع “ميجر” (Major-sounding) ولكنه غالباً ما يستخدم تحويلات “ميكروتونية” (Microtonal) مميزة للموسيقى القبطية (يرجح الباحثون أنه تنويع على مقام “الراست” أو “النهاوند”، مع العلم أن الموسيقى القبطية تسبق هذه التصنيفات). يوصف اللحن بأنه “فرايحي”، لكنه يختلف جذرياً عن فرح القيامة؛ إنه “فرح ملوكي” يتسم بالهيبة.  

• الإيقاع والسرعة: الإيقاع نشط ومارش (Marching). البناء اللحني يميل لأن يكون “سيلاجياً” (Syllabic) أو “نيوماتياً” (Neumatic) – أي نغمة واحدة أو نغمات قليلة لكل مقطع لفظي – بدلاً من التطريب الطويل (Melismatic) المميز لألحان أسبوع الآلام. هذا البناء يسمح للنص بأن يكون مسموعاً بوضوح، ويتيح للشعب المشاركة السهلة، محاكياً بذلك هتاف الجموع العلني في أورشليم.  

• استخدام الآلات: يلعب المثلث القبطي (Muthallath) والصنوج (Daff) دوراً حاسماً. في اللحن الشعانيني، يكون نمط الإيقاع ثابتاً ودافعاً (Driving rhythm)، يرمز للموكب الملكي. دقات الدف غالباً ما تؤكد على النبر القوي (Downbeat)، مما يرسخ هتافات “أوصنا” في الوجدان الجمعي.  

2.2 التأويل الموسيقي عند جورج كيرلس

يشير الموسيقار والباحث القبطي جورج كيرلس إلى أن الألحان القبطية تمتلك “قدرة موسيقية فائقة” على التعبير عن البيئة الروحية. في حالة أحد الشعانين:

• مرد “إفلوجيمينوس”: يستخدم هذا اللحن بنية “أنتيفونية” (Antiphonal) تحاكي “الجموع التي تقدمت والجموع التي تبعت” (متى 21: 9). الموسيقى تحيط بالمستمع فيزيائياً، خالقة تجربة صوتية غامرة تجعله يشعر وكأنه داخل الحشد.

• التحول النفسي: تحتوي موسيقى الشعانين على نغمة تحتية خفية من الوقار. بينما الإيقاع فرح، فإن بعض “القفلات” (Cadences) تهبط بطريقة تلمح إلى الاتضاع القادم في الآلام. إنه “فرح ملوكي” يقبل الصليب، متميزاً عن “فرح النصرة” في القيامة.  

الفصل الثالث: عشية أحد الشعانين (رابطة لعازر)

يبدأ الاحتفال الليتورجي بأحد الشعانين ليس صباح الأحد، بل مساء السبت (العشية)، التي تلي ليتورجياً “سبت لعازر”. هذا الربط ليس زمنياً فحسب بل لاهوتي: قيامة لعازر هي المحفز لهتاف الجموع يوم الشعانين (يوحنا 12: 17-18). مرد إنجيل العشية يجسد هذا الربط بشكل صريح.

3.1 السياق الليتورجي للعشية

تتبع خدمة العشية الهيكل المعتاد – صلاة الشكر، أرباع الناقوس، الذكصولوجيات – لكنها تتميز باستخدام “اللحن الشعانيني” طوال الخدمة. تكسى أيقونات الكنيسة بسعف النخيل، ويسود جو من الترقب. بعد قراءة إنجيل العشية (عادة يوحنا 12: 1-11، الذي يروي سكب الطيب في بيت عنيا أو التآمر لقتل لعازر)، يرتل الخورس مرداً فريداً خاصاً بهذه الخدمة.  

3.2 التحليل النصي: مرد “السلام للعازر” (Xere Lazaros)

يُعد مرد إنجيل العشية تحفة في الإيجاز اللاهوتي.

النص القبطي:

Ⲭⲉ̅ Ⲗⲁⲍⲁⲣⲟⲥ ⲫⲏⲉⲧⲁϥ­ⲧⲟⲩⲛⲟⲥ­ϥ: ⲙ̅ⲉ̅ ϥ̀ⲧⲟⲩ ⲛ̀ⲉ̀ϩⲟⲟⲩ: ⲙⲁⲧⲟⲩⲛ­ⲟⲥ ⲡⲁϩⲏⲧ Ⲡⲁ⳪ Ⲓⲏ̅ⲥ̅: ⲫⲏⲉⲧⲁϥ­ϧⲟⲑⲃⲉϥ ⲛ̀ϫⲉ ⲡⲓⲡⲉⲧϩ­ⲱⲟⲩ. Ϫⲉ ϥ̀ⲥ̀ⲙⲁⲣⲱⲟⲩⲧ ⲛ̀ϫⲉ Ⲫ̀ⲓⲱⲧ ⲛⲉⲙ Ⲡ̀ϣⲏⲣⲓ: ⲛⲉⲙ Ⲡⲓⲡ̅ⲛ̅ⲁ̅ ⲉ̅ⲑ̅ⲩ̅: Ϯⲧ̀ⲣⲓⲁⲥ ⲉⲧϫⲏⲕ ⲉ̀ⲃⲟⲗ: ⲧⲉⲛⲟⲩⲱ­ϣⲧ ⲙ̀ⲙⲟⲥ ⲧⲉⲛϯⲱ̀ⲟⲩ ⲛⲁⲥ.

الترجمة العربية:

“السلام للعازر الذي أقامه: بعد أربعة أيام: أقم قلبي يا ربي يسوع: الذي قتله الشرير. مبارك الآب والابن: والروح القدس: الثالوث الكامل: نسجد له ونمجده.”  

التحليل النقدي واللاهوتي:

1. التوازي التيبولوجي (Typological Parallelism): يخلق النص توازياً مباشراً بين القيامة الجسدية للعازر (fi-etaf-tounosf) والقيامة الروحية لقلب المؤمن (ma-tounos pa-hit). تقابل “الأيام الأربعة” لتحلل لعازر حالة الخطيئة أو الموت الروحي التي سببها “الشرير” (pi-pet-hoou).

2. الوظيفة الليتورجية: يحول هذا المرد التركيز من الحدث التاريخي (لعازر) إلى التوسل الوجودي للمصلي. بينما يستعد المؤمنون لاستقبال الملك في “أورشليمهم” (القلب)، يعترفون أولاً بحاجتهم لنفس القوة المحيية التي زارت بيت عنيا.

3. البنية اللغوية: استخدام صيغة الأمر Ma-tounos (أقم!) يعكس أمر المسيح عند القبر (“لعازر، هلم خارجاً”). التركيب القبطي fi-etaf… (ذاك الذي…) يربط بإحكام الفاعل (المسيح) بالحدث (الإقامة).  

الأداء الموسيقي: يُرتل هذا المرد باللحن الشعانيني، ولكن في طبقة توصف غالباً بـ “الفرح المقيد” (Restrained Joy). على عكس “أوصنا” الصاخبة في قداس الصباح، يحتفظ مرد العشية بطابع تأملي، معترفاً بـ “قتل” القلب بواسطة الشرير حتى وهو يحتفل بقوة القيامة. غالباً ما يتصاعد اللحن عند مناجاة Pa-chois Isos (يا ربي يسوع)، مبرزاً مركزية اسم يسوع في فعل الترميم.  

الفصل الرابع: طقس باكر ودورة الشعانين (الإثني عشر إنجيلاً)

تنفرد خدمة باكر أحد الشعانين في الطقس القبطي بـ “الدورة” (Dora) التي تتضمن قراءة اثني عشر إنجيلاً. هذا الطقس هو الوريث المباشر لمواكب المدينة القديمة التي تم “تذويتها”.

4.1 طقس الدورة (The Procession)

بعد صلاة الشكر والذكصولوجيات، يقوم الكهنة والشمامسة، حاملين أيقونة دخول المسيح إلى أورشليم، وسعف النخيل، والصلبان، والمجامر، بالطواف حول الكنيسة. يتوقفون عند اثنتي عشرة محطة (Stations) محددة، حيث يُقرأ فصل من الإنجيل ويُرتل مرد خاص بكل محطة.  

المحطات الإثنا عشر:

1. أمام الهيكل (المذبح).

2. أمام أيقونة العذراء مريم (بحري).

3. أمام أيقونة البشارة/غبريال.

4. أمام أيقونة الملاك ميخائيل.

5. أمام أيقونة القديس مار مرقس.

6. أمام أيقونة الرسل.

7. أمام أيقونة الشهداء (مار جرجس / مار مينا).

8. أمام أيقونة القديسين النساك (الأنبا أنطونيوس).

9. الباب الغربي (الداخلي).

10. المغطس (اللقان) أو المعمودية (قبلي).

11. أمام أيقونة القديس يوحنا المعمدان.

12. العودة إلى باب الهيكل.  

4.2 مردات الدورة والمحطات

لكل محطة من هذه المحطات مرد خاص، ولكن أبرزها وأكثرها شيوعاً هي المردات المرتبطة بالمحطة الأولى (الهيكل) واللازمة العامة التي تُرتل أثناء الانتقال بين المحطات.

أولاً: لحن “إفلوجيمينوس” (Evlogimenos)

قبل بدء الدورة وغالباً بين المحطات، يُرتل لحن إفلوجيمينوس. هذا اللحن ذو أصل يوناني ولكنه اندمج بالكامل في الطقس القبطي.

النص الهجين (يوناني/قبطي):

 Ⲉⲩⲗⲟⲅⲏ­ⲙⲉⲛⲟⲥ: ⲟ̀ ⲉⲣⲭⲟⲙⲉ­ⲛⲟⲥ: ⲉⲛ ⲟ̀ⲛⲟⲙⲁⲧⲓ Ⲕⲩ̅: ⲡⲁⲗⲓⲛ ⲉⲛ ⲟ̀ⲛⲟⲙⲁⲧⲓ Ⲕⲩ̅.

التحليل: هذا اللحن “أنتيفوني” (Palin تعني “أيضاً” أو “مرة أخرى”)، مما يشير إلى بنية “النداء والاستجابة” بين خورسين (بحري وقبلي). الحفاظ على النص اليوناني Ⲉⲩⲗⲟⲅⲏ­ⲙⲉⲛⲟⲥ (مبارك) و ⲟ̀ ⲉⲣⲭⲟⲙⲉ­ⲛⲟⲥ (الآتي) يربط الطقس القبطي بالنصوص الإنجيلية الأصلية (متى 21: 9) والتراث البيزنطي الجامع. يخدم اللحن كنشيد مسير (Marching Anthem)؛ إيقاعه مميز جداً وثقيل، حيث تحدد الصنوج خطوات الشمامسة بدقة.  

ثانياً: مردات المحطات المتنوعة

تسجل مخطوطات “الدلال” مردات محددة تتغير بتغير المحطة، ولكن في الممارسة الشائعة يتم استخدام مردات محورية تتكرر أو تتناوب.

1. مرد “الجالس فوق الشاروبيم” (المحطة الثانية أو الدورة العامة):

“الجالس فوق الشاروبيم، اليوم ظهر في أورشليم، راكباً على جحش بمجد عظيم… أوصنا في الأعالي.”

البصيرة اللاهوتية: يستخدم هذا المرد الأداة البلاغية “المفارقة” (Paradox)، مقابلاً بين العرش الكوني (“الجالس فوق الشاروبيم”) والدابة الأرضية المتواضعة (“راكباً على جحش”). هذا التناقض هو جوهر الهيمطولوجيا القبطية، مؤكداً أن اتضاع الشعانين لا يلغي ألوهية المسيح.  

2. مرد “في الطريق فرشوا قمصان” (للمحطات الوسطى):

“في الطريق فرشوا قمصان، ومن الشجر قطعوا أغصان، وهم يصيحون بالألحان: أوصنا إبشيري إن دافيد.”  

3. مرد “اليوم تمت الأقوال” (للمحطات الأخيرة):

. “اليوم تمت الأقوال، من النبوات والأمثال، كما تنبأ زكريا وقال، نبوة عن إيسوس بي إخرستوس.”  

تعمل هذه المردات العربية (التي هي في الأصل “مدائح” أو ألحان معربة) كشرح سردي (Narrative Commentary)، ضامنةً أن يفهم الشعب التفاصيل الدقيقة للقصة الإنجيلية (القمصان، الأغصان، نبوة زكريا).

4.3 لغز المزمور “السنجاري” (The Singary Psalm)

بعد انتهاء الدورة، تستمر خدمة باكر بقراءة الإنجيل على المنجلية. هنا، تظهر تعليمة طقسية فريدة في “الدلال”: يجب ترتيل المزمور باللحن السنجاري.  

الجدل حول اللحن: هناك نقاش طويل حول اللحن “السنجاري”.

• الرأي التقليدي: يُرتل مزمور باكر بهذا اللحن المليسماتي (المطول) الخاص الذي لا هو “شعانيني” ولا هو “سنوي”. يُعتقد أن اسمه Singary يشير إلى بلدة سنجار (العراق) أو سنجار (مصر)، أو ربما تحريف لمصطلح موسيقي قديم.

• التوتر الليتورجي: تشير بعض المصادر إلى أنه بعد الدورة الفرحة، يُدخل اللحن السنجاري طابعاً أكثر وقاراً وتأملاً، أو حتى طابعاً “سنوياً”، ليعمل كجسر انتقالي. يشرح الأنبا بنيامين أن الكنيسة لا تنتقل من “الفرح الأقصى” إلى “الحزن الأقصى” (البصخة) فجأة؛ لذا يعمل اللحن السنجاري أو السنوي كمنطقة عازلة.  

• الممارسة الحديثة: في العديد من الكنائس، ونظراً لصعوبة أو ضياع اللحن السنجاري الأصلي، يُرتل المزمور باللحن “السنوي”، أو أحياناً يستمرون باللحن الشعانيني. ومع ذلك، فإن المصادر القانونية وتسجيلات المعلمين الكبار (مثل المعلم إبراهيم عياد) تحفظ اللحن السنجاري المتميز.  

الخصائص الموسيقية للسنجاري: يتميز اللحن السنجاري بتطريب طويل (Melismas) على مقاطع لفظية محددة، مما يختلف عن البنية المقطعية للحن الشعانيني. يخلق هذا تأثير “التوقف” (Halting effect)، ربما ليرمز إلى تردد النفس أمام سر الآلام، أو ببساطة لتمييز وقار النبوة التي تُقرأ.  

4.4 مرد إنجيل باكر الخاص

بعد قراءة إنجيل باكر (عادة لوقا 19: 1-10، قصة زكا، أو متى 21)، يُرتل المرد.

النص:

Ⲱⲥⲁⲛⲛⲁ ϧⲉⲛ ⲛⲏⲉⲧϭⲟ­ⲥⲓ: ⲫⲁⲓ ⲡⲉ ⲡ̀ⲟⲩⲣⲟ ⲙ̀ⲡⲓⲒⲥⲣⲁ­ⲏⲗ.. “أوصنا في الأعالي، هذا هو ملك إسرائيل…”  

هذا النص مطابق لمرد القداس (المفصل أدناه) ولكنه غالباً ما يكون مختصراً في باكر حسب طول الخدمة.

الفصل الخامس: القداس الإلهي وذروة الهتاف

يُعتبر القداس الإلهي لأحد الشعانين الذروة اللاهوتية للعيد. يُحتفل بالطقس باللحن “الشعانيني” بالكامل.

5.1 مرد الإنجيل في القداس

مرد الإنجيل بعد ليتورجيا الكلمة هو النشيد التعريفي لليوم.

النص القبطي:

Ⲱⲥⲁⲛⲛⲁ ϧⲉⲛ ⲛⲏⲉⲧϭⲟ­ⲥⲓ: ⲫⲁⲓ ⲡⲉ ⲡ̀ⲟⲩⲣⲟ ⲙ̀ⲡⲓⲒⲥⲣⲁ­ⲏⲗ: ϥ̀ⲥ̀ⲙⲁⲣⲱⲟⲩⲧ ⲛ̀ϫⲉ ⲫⲏⲉⲑⲛⲏ­ⲟⲩ: ϧⲉⲛ Ⲫ̀ⲣⲁⲛ ⲙ̀Ⲡ⳪ ⲛ̀ⲧⲉ ⲛⲓϫⲟⲙ.

الترجمة العربية:

“أوصنا في الأعالي، هذا هو ملك إسرائيل، مبارك الآتي باسم رب القوات.”

5.2 التحليل النصي واللاهوتي

1. “أوصنا” (Ⲱⲥⲁⲛⲛⲁ): الاحتفاظ باللفظ الآرامي/العبري Hoshana (“خلص الآن/أرجوك”) داخل النص القبطي يشير إلى استمرارية العهد. الأقباط، مثل يهود القرن الأول، يستدعون “يهوه” للخلاص الفوري.

2. “ملك إسرائيل” (ⲡ̀ⲟⲩⲣⲟ ⲙ̀ⲡⲓⲒⲥⲣⲁ­ⲏⲗ): هذه مطالبة سياسية ولاهوتية جريئة. في السياق الروماني، كان قيصر هو الملك؛ وفي السياق القبطي، المسيح هو العاهل الحقيقي. هذا السطر يؤكد “ملكوت الله” فوق القوى الأرضية.

3. “رب القوات” (Ⲡ⳪ ⲛ̀ⲧⲉ ⲛⲓϫⲟⲙ): إضافة “القوات” (الجيوش/القوات السماوية) تحول الدخول المتواضع على حمار إلى غزو كوني. إنه لا يدخل فقط مع الفلاحين والأطفال، بل مع جيوش غير مرئية (ⲛⲓϫⲟⲙ).

5.3 التنوع في مقدمات المرد (الأناجيل الأربعة)

تشير المخطوطات والكتب الطقسية (مثل خدمة الشمامسة) إلى أن الآيات التي تسبق لازمة “أوصنا” يمكن أن تتنوع اعتماداً على الإنجيل المقروء (متى، مرقس، لوقا، أو يوحنا) في حال قراءة الأناجيل الأربعة (وهو تقليد في بعض الأديرة أو الكنائس الكبيرة)، أو قد تتناوب.

• للإنجيل الأول (متى): التركيز على “يا ابن داود”.

• للإنجيل الثاني (مرقس): التركيز على “الجالس على الشاروبيم”.

• للإنجيل الثالث (لوقا): “في الطريق فرشوا قمصان…”.  

• للإنجيل الرابع (يوحنا): “اليوم تمت الأقوال…”.  

الفصل السادس: المخطوطات والمصادر النصية

يعتمد إعادة بناء هذه الطقوس على مخطوطات ليتورجية محددة.

6.1 كتاب “الدلال” (Dallal)

تحتوي مخطوطات “دلال أسبوع الآلام” (مثل مخطوطة المتحف القبطي رقم 253، القرن 18؛ ومخطوطة المعهد الفرنسيسكاني رقم 33، القرن 20) على الروبيريكات الخاصة بالمواكب.

• اللغة: المخطوطات الأقدم (القرن 13-14) غالباً ما تقدم النص بالقبطية البحيرية مع عناوين عربية. تظهر المخطوطات الأحدث (القرن 18-19) تحولاً حيث أصبحت الإضافات العربية (التفسيرية) جزءاً من الهيمطولوجيا نفسها.  

• التنويعات: تتضمن بعض المخطوطات ردوداً يونانية موسعة للموكب سقطت من الاستخدام أو تم تبسيطها إلى لازمات “أوصنا”. يوجه “الدلال” بشكل محدد لاستخدام اللحن “السنجاري” لمزمور باكر، مما يؤكد أصالته التاريخية.  

6.2 القطمارس (Katameros)

يختلف قطمارس أحد الشعانين عن الآحاد السنوية. فهو يتضمن قراءات مركبة أو قراءة الأناجيل الأربعة في الليتورجيا (في بعض التقاليد). تم تصميم المردات لتتطابق مع الإنجيلي المحدد الذي يُقرأ، مما يعكس دقة التحرير الليتورجي لابن تريك.

الخاتمة: الليتورجيا كـ “تاريخ حي”

يكشف البحث في مردات أناجيل أحد الشعانين عن طقس ليس مجرد ذكرى، بل هو “أدائي” (Performative).

1. التماسك اللاهوتي: ينسج نص المردات سردية تبدأ بـ قيامة الصديق (لعازر، العشية)، وتتحرك عبر موكب الملك (باكر)، وتبلغ ذروتها في خلاص العالم (القداس).

2. المرونة التاريخية: يوضح التطور من مواكب الشوارع إلى “الدورة” حول المذبح قدرة الكنيسة القبطية على الحفاظ على جوهر الطقس (“الحركة” و”الهتاف”) رغم الاضطهاد الخارجي (الحاكم بأمر الله).

3. العبقرية الموسيقية: يوفر التفاعل بين اللحن “الشعانيني” (الفرح العام) واللحن “السنجاري” (الوقار النبوي) إعداداً نفسياً متطوراً للمؤمن ليدخل أسبوع الآلام.

إن “أوصنا” القبطية هي صرخة متعددة الطبقات: هي هتاف أطفال أورشليم، وصلاة المتصوف لقيامة القلب، والاعتراف العقائدي للكنيسة بأن المصلوب هو حقاً ملك إسرائيل.